La historia de Musa; ¿Muhkamat o mutashabihat?

<img src="https://www.alkalimadigital.com/wp-content/uploads/2023/04/reflexiones-coranicas-1.jpg" sizes="(max-width: 640px) 100vw, 640px" srcset="https://www.alkalimadigital.com/wp-content/uploads/2023/04/reflexiones-coranicas-1.jpg 640w, https://www.alkalimadigital.com/wp-content/uploads/2023/04/reflexiones-coranicas-1-600x450.jpg 600w, https://www.alkalimadigital.com/wp-content/uploads/2023/04/reflexiones-coranicas-1-300x225.jpg 300w" alt="" width="640" height="480" /> « Él es quien hizo descender, sobre tí, la Escritura en la que hay aleyas Muhkamat, que son la Madre de la Escritura y otros que son Muta š abihat. Aquellos cuyos corazones están desviados siguen los que son ta š abihat, buscando crear discordia al pretender interpretar su significado. Pero su significado último, tan sólo lo conoce Al-Lah. Los que poseen conocimiento dicen: ¡Creemos en Él!, ¡Todo procede de nuestro Rabb! Pero no reflexionan sino los dotados de intelecto »

(Ali Imran;7)

Al-Lah nos llama a reflexionar las aleyas del Honrado Corán y, claro, ante tal envergadura, nos da para ello las indicaciones que precisamos para no confundirnos, pues no es un libro al uso, ni un compendio que narra historia de la humanidad, ni un libro informativo que pretenda mostrarnos lo mal que lo hicieron otros, sino una revelación divina para que la humanidad se guíe a través de la consciencia. Por una parte nos dice que es Nadhiran wa Bashiran , advertidor y portador de buenas nuevas, así pues, si lo que leemos en él no es una buena nueva para nosotros, entonces es una advertencia para nosotros. En esta aleya nos da otra indicación sobre el trato que debemos tener con el Kitab diciéndonos que se divide en aleyas Muhkanat y Mutashabihat. Muhkamat son aquellas aleyas que son claras por sí mismas y no necesitan de explicación alguna por estar perfectamente detalladas en su significado más inmediato. Mutashabihat tiene, entre sus significados, algo que es alegórico o parábola, así como aquello con múltiples significados, y también algo que se parece y, al no ser eso que se pretende, confunde. ¿Cómo está relatada la historia de Musa, como Muhkamat o Mutashabihat? La historia de Musa está narrada con locuciones idiomáticas y juegos de palabras, lo que hace improbable ser una narración con aleyas muhkamat, pues se trata de una Escritura para quien alcance hasta el fin de los tiempos y, entre estos alcanzados, nos encontramos muchos con idiomas distintos, lo que dificulta su comprensión inmediata si lo que se hace es interpretar y traducir de manera literal. Además que somos testigos de la discordia que se lleva generando desde tiempo ha y, que en estos tiempos recientes, se ha recrudecido, debido a la interpretación de esta historia de manera literal, lo que muestra la naturaleza mutashabihat de sus significados, tanto en sus palabras como en el resultado observable de su interpretación. No vamos a saber nunca, al menos en este plano de nuestra existencia, los significados últimos de esta tan repetida historia, pero sí podemos, bajo esta premisa, tratar de acercarnos a sus significados más allá de la aparente fábula a la que ha sido sometida tanto por rabinos, eclesiásticos, ulama y directores de cine. Si algo no es, es esa película que se han montado y que tan bien ha calado en el imaginario colectivo. Para ello vamos a adentrarnos en los significados de las palabras y locuciones que llevan la narración a ser confundida (mutashabihat). Fir´aún ; El tirano, el que divide hasta hacer trizas, el endiosado, el que pretende la omnipresencia…El Faraón de la fábula, Yul Brynner en la película; Los diez mandamientos. Misr; Egipto o una metrópoli, es decir, una gran ciudad. No hay datos ni arqueológicos ni históricos que concluyan que esta historia tuvo lugar en Egipto más allá de las narraciones bíblicas, no obstante, sabemos que el impacto de la corrupción y sus consecuentes efectos, tanto en el alma como en la sociedad son mayores en las ciudades y que cuanto más grande sea, más corrupción almacena al ser la mayoría de los ciudadanos partícipes de ella. La condena divina no es únicamente a Fir´aun sino también a su pueblo, a todos los fir´awncillos. ¡Alqi a´sáka! Pero cuando la vio moverse rápidamente, como si fuera Yan-nu, huyó, sin [atreverse a] volver ¡Oh Musa! ¡Acércate y no temas, en verdad tú eres de los que están a salvo! (Sura Al Qasas (La Historia) aleya 31) !Tira tu `A´sa´! de la expresión o locución; !Tiró su bastón o vara! Se dice de aquel que ha llegado al lugar donde se va a permanecer tras un viaje, es decir, al llegar tira el bastón o la vara con la que se ha apoyado en su viaje. También se dice de aquel al cual le ha llegado el momento adecuado para exponer aquello para lo que ha estado preparándose. El bastón como signo de autoridad. Yannu ; Traducido como serpiente, proviene de la misma raíz de donde surge Yin-n y Jan-na, es decir, lo que está presente pero oculto. En el caso del Yin-n se interpreta tanto como quienes obran a la sombra como a un ente sobrenatural que opera en un estado paralelo que puede incluso, poseer al hombre, cosa que casa en este caso en el que Musa con ese Yan-un llega a tratar de huir al recibir una tremenda inspiración que le inviste como Mensajero de Al-Lah. Este Yan-nu solo es descrito en este encuentro místico de Musa con Al-Lah. Las suras donde se encuentra son An Naml aleya 10 y Al Qasas aleya 31 La misma escena se repite en la sura Ta Ha; Dijo [Al-Lah]; ¡Tírala, Oh Moisés! (19) Entonces la tiró y ella era [como] Hay-yatu que se movía con rapidez. (20) Hay-yatu ; Entendido y traducido como serpiente. Hay-yatu en este caso, al igual que con la palabra Yannu se usa tan sólo en el encuentro místico. Hay-yatu tiene entre sus significados; vida y también se aplica a quien comprendió o adquirió la comprensión de algo. Entonces arrojó su vara y, he aquí, que se convirtió en zu´uban, claramente visible; (Sura Al Aaraf aleya 107) Zu´uban ; entendido y traducido como serpiente, tiene el significado de algo que fluye libremente y cuyos ejemplos son; El torrente sanguíneo y el caudal del río. Esta palabra se utiliza cuando Musa ¡Tira la vara! ante fir´awn quien en otra aleya se mofa de Musa diciéndo de él que ni tan siquiera puede expresarse con claridad. La “serpiente” en este caso es distinta a las del encuentro místico. Las suras donde aparece son; Al Aaraf aleya 107 y As Shu´ara aleya 32 Como vemos, la supuesta serpiente en que se convierte la vara de Musa, es distinta ante Al-Lah y ante Fir´awn, lo que hace que al interpretar todas estas “serpientes” de la misma manera sin discernir en las palabras que las indican, llevan a pensar que son lo mismo, y eso, claramente es un error puesto que los significados son distintos, por lo que pretenden indicar cosas distintas. De entre los personajes de esta historia están lo que mayoritariamente se entiende como magos, esos que en la imaginación del gran público son los que compiten con los profetas para ver quién la tiene más grande…la serpiente. Esos que salen en las mejores escenas de las películas clásicas y en los retratos de los libros de religión. Sihr ; Entendido y traducido como magia. Tiene el significado de cambiar la apariencia de algo en base a la ilusión. Se aplica a discursos bien elaborados que alteran la realidad, es decir, discursos engañosos o embaucadores que usan entre otras artimañas; legalismos, pertenencia y emotividad para alterar la realidad. Sihr se emplea en el Corán en muchas aleyas e historias siendo los mismos profetas acusados de practicar el sihr, lo que hace del todo improbable que se trate de magia a no ser que se sea víctima de sihr. En esta historia los “magos” están en todas las ciudades y entre ellos los hay de gran maestría, lo que hace entrever que en esas ciudades divididas en clases, cada una de estas divisiones tiene su Sáhir para mantener el Sihr faraónico en todas sus esferas. Fir´awn se cree el altísimo, omnipresente. Los Sahirun de hoy día bien podrían ser los empleados titulados del periodismo de masas que son los encargados de dirigir la opinión publicada que será la pública. Algo que se repite en situaciones aparentemente distintas es el Bahr ; el mar. El Honrado Corán lo usa como símbolo de conocimiento, es la tinta donde se escriben las inagotables palabras del Rabb. Tenemos en esta historia, en la sura Al Kahf aleya 60, el empeño de Musa en llegar a la confluencia de los dos mares, siendo en ese momento cuando toma como “maestro” a un siervo que no actúa por iniciativa propia sino que cumple lo que se le ordena, el cual le enseña que en el mundo ocurren, según nuestro limitado conocimiento, ciertas desgracias que nos hacen pensar en la injusticia, pero que en la realidad del Ghaib, lo que está más allá de la percepción humana, guarda un profundo conocimiento para mantener el Orden divino (Qist). Teniendo en cuenta que Musa se educa en el palacio de Fir´aun donde, se deduce que aprende el arte de la gobernanza, necesita obtener un conocimiento más profundo de los acontecimientos ante los que se puede ver envuelto tanto él como a quienes se gobierna, lo que sería la confluencia de los dos conocimientos; El terrenalmente útil y el conocimiento del Orden divino. Si se sigue la narrativa mayoritaria, basada en la literalidad, ese siervo es al Jidr y los dos mares son media docena de mares distintos si se toman el conjunto de exposiciones marítimas de los eruditos. En cuanto a la apertura del mar, en la sura Ad Dhuján aleya 24 Al-Lah le pide a Musa; Y deja el mar rahwa , pues realmente, son un ejército destinado a ser ahogado! Rahwa ; Tiene el significado de separar, partir, estar o dejar inmóvil y apaciguado entre otras acepciones similares aunque también rápido y veloz entre otros también similares. Es un tanto extraño que sea Al-Lah, Quien ha creado el mar y a Musa que pida a éste deje el bahr, el mar, en calma y más, sin la vara mágica ¿Cómo puede un ser humano calmar el mar? La cabeza sí, pero el mar… Los ejércitos a los que hace referencia el Honrado Corán son en muchos casos, los argumentos sobre los que se basa el gobierno del Kufr. I´chla ; El Ternero, de donde se entiende a través del relato bíblico y muchos de los tafsir; el Becerro de oro. Esta palabra se aplica a aquel que come rápido para saciarse pronto. Lo que se puede entender cómo; Beneficios inmediatos aunque efímeros . Los que siguieron a Musa no conocían otra forma de vida que la que conocieron en un lugar envuelto en el sihr, cuando el mensajero no está vuelven a lo que hacían antes. Lo interesante del I´chla no es cómo fue antaño y si en vez de buuu decía baaa, sino cómo es ahora y en qué nos afecta personal y socialmente. Bani Isra´iil ; Entendido mayoritariamente como Hijos de Israel o los pertenecientes a la Casa de Yaqub (Jacob) y por tanto se relaciona con los judíos. En el Corán, el primer profeta en usar esa expresión es Musa, luego I´sa ibn Maryam y por último, Muhammad. Bani tiene el significado de; Constructores, los que construyen, de ahí al-bañil, el que se dedica a la construcción. Isra es el viaje a través de la oscuridad de la noche e Iil, tal como indica Carmen del río, es un nombre con el que en la antigüedad se referían a Al-Lah. FaAsri con Mis siervos de noche, pues sin duda seréis Mut-taba´un (23) y deja el mar en Rahwa pues, realmente, son un ejército destinado a ser ahogado! (Sura Ad Dhuján) Al-Lah le pide a Musa que emprenda el viaje con Sus siervos en la noche, siendo el pedido de Musa a Fir´aun y que éste ha rechazado; Y Musa dijo: ¡Oh Fi´awn! En verdad, soy un Mensajero del Sustentador de los mundos (104) instruido para decir acerca de Al-Lah sólo la verdad. Os he traído una prueba clara de vuestro Sustentador ¡Dejad, pues, que partan conmigo bani Isra´iil!” (105) Sura Al Araf Mut-taba´un; Se entiende cómo; perseguidos dado que se sigue el hilo de la narración aparente, no obstante, tiene el significado de ser seguidos. Exponerla entera conllevaría un rato más de lectura, no obstante recomiendo la lectura de la sura As Saff, Las filas, donde Musa se dirige a su pueblo como Qaumin e I´sa ibn Maryam se dirige al suyo como bani isra´iil siendo, según las estimaciones, cerca de mil quinientos años el intervalo de tiempo entre Musa e I´sa, y como una parte de ellos, los bani isra´iil -a los que los muminun están llamados a seguir como ansar (auxiliares) de Al-Lah- unos fueron perjudicados y otros victoriosos siendo totalmente observable que los seguidores de I´sa hijo de Maryam han tenido mayor impronta en la trasmisión del Mensaje que los que negaron a su propio mensajero una y otra vez. Entre los personajes de la historia de Musa se encuentra un familiar de Fir´awn el cual mantuvo durante un tiempo su creencia en Al-Lah y en su Mensajero (Musa) en secreto hasta que un día habló, diciendo a su gente que aquello a lo que ellos le llaman es al fuego, por lo que es razonable pensar que marchó junto a Musa no se quedó donde le daban fuego. Lo mismo que la mujer de Fir´awn. ¿Acaso iban a quedarse bajo la tiranía por no ser descendientes de Jacob? Bani isra´iil no son los judíos y mucho menos los que se han apoderado de esa expresión. Tal vez sean aquellos que viajan hacia Al-Lah desde la oscuridad de su ser como hizo Musa que con un corazón moldeado para ser un Mensajero de Al-Lah se cría en el lugar donde la tiranía es dictada y para colmo, tras obtener un profundo conocimiento, mata un alma y a punto está de volverlo a hacer, por lo que se adentra en un viaje hacia Al-Lah desde una terrible oscuridad. El que comprendió que el viaje a lo divino es semejante a la semilla que debe permanecer en la oscuridad para abrirse a la vida. Me atrevo a a decir que hoy día los verdaderos Bani Isra´iil son el pueblo palestino, ellos mejor que nadie, muestran que a pesar de la oscuridad a la que están siendo sometidos por el embaucamiento mental de otros, la entrega al Rabb es innegociable. Alif. Lam. Mim. (1) ¿Piensan los hombres que [sólo] con decir; ¡Hemos llegado a creer, se les va a dejar en paz, y que no serán puestos a prueba? (2) Y en verdad pusimos a prueba a los que vivieron antes que ellos y de esta manera Al-Lah, ciertamente, tendrá constancia de quienes son los veraces, y ciertamente tendrá constancia de quienes niegan. (3) Sura Al Ankabut, La araña. Otros personajes relevantes en esta historia son Hamán y Qarún. El que construye y el pobre que se ha hecho rico; envidiado por unos y amonestado por otros. Luego hay otros dirigentes cuyos nombres no se menta pero que sí indican que son una fuente de consulta para Fir´awn. Hemos visto que el sihr es un discurso bien elaborado con toda una estructura legalista y con una gran carga emocional que confunde la realidad hasta el punto de combatir a quien ose contradecirlo. Que Fir´awn, el que divide, tiene quien le construye ese sihr y que consulta antes de tomar una decisión. Mantiene a su pueblo en la iniquidad con su beneplácito al dejarles ser partícipes de ella. La estructura de poder de Fir´awn tiene a la clase más baja humillada y maltratada por todos los escalones sociales superiores. Y como no es tonto, hace de un pobre, un rico engreído para que sirva de ejemplo de esperanza al resto. ¿Cuántos Qaruncillos usará el Fir´awn actual sabiendo que su sihr está en todos los ámbitos? Lo que hizo Musa fue enfrentarse a toda una estructura tiránica de división de las gentes. Una estructura piramidal sustentada por el pueblo mismo a quien se somete a todo tipo de discursos embaucadores para que vean con buenos ojos la iniquidad, haciéndoles partícipes en lo que fir´awnamente puedan. ¿Acaso no es eso lo que hizo Muhammad con el fir´awn de su época y sus “ídolos”? Ambos sacaron a los siervos de Al-Lah en la noche en una travesía sin señales ni gps, asegurándose de que lleguen todos sanos y salvos para que puedan libremente dirigirse hacia El Iil. ¿Acaso no se requiere para dirigir a las gentes hacia tierra segura, sumergirse en los dos mares de conocimiento; El que dota de Taqwa y el que humanamente precisen? En la historia de Musa no está todo ni dentro ni todo fuera de cada uno, pero sí hay parte dentro y parte fuera, y la de fuera es consecuencia de la de dentro. Haciendo que el viaje de los que han alcanzado la consciencia, lo hagan desde la oscuridad de su ser hacia la luz. Y si el Fir´awn externo se pone en plan; os voy a crucificar a todos y os cortaré las manos y los pies…Éxodo o Hiyra, o simplemente emigrar ahí donde no haya opresión. Cada uno tenemos en esta historia no fabulesca, una lección para toda la vida, pues la insistencia, su repetición, no es un relleno ni un cuento para relatar a los niños, sino aquello que nos domina, o pretende dominar, nuestros adentros y en la esfera social. Fir´aun bien puede ser el Sistema que gobiernan seres humanos, por lo cual depende del grado de consciencia (taqwa) el rumbo al que dirigirse. No es baladí, es algo tremendamente serio. Nuh hizo un arca con su gente y sus animales escapando del chaparrón. Ibrahim mostró el camino y ese pasa por cuestionar cada aspecto social, que son donde se deposita la esperanza. Y como hemos dicho, sólo Al-Lah sabe el significado último de sus aleyas, nosotros somos los invitados de honor a reflexionarlas. Si acertamos, El Wahab se habrá manifestado, si erramos, pedimos la manifestación del Ghafir. La paz sea con los Mensajeros y profetas que nos han legado un mar de sabiduría. Y la paz sea con aquellos que a pesar de viajar en este mundo con la oscuridad en sus adentros, se dirigen al Primero y al Último con amor y esperanza.

La historia de Musa; ¿Muhkamat o mutashabihat?

El honrado Corán nos da las indicaciones de cómo debemos leer la Escritura; Bashiran wa Nadhiran, Muhkamat wa Mushabihat.

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